第1763章 渐进还是需要点硬实力的（2 / 2）

“你还搞这呢？”

“对啊。”

阿兰又笑，看着他惊讶的表情，心中不免得意极了。

杨灵越点点头，却说：“你觉得合适，就让公司去谈吧，版权那些什么的，我也不大清楚。”

此时的阿兰真的很开心，那叫一个笑靥如花：“好的，谢谢杨总。”

而她一笑，杨灵越就觉得她好看，目光自然也有所不同。

这么长时间了，在阿兰有心观察下，自然也发现了这一点。

在接下来的时间里，还多次用不同的笑容试探，最终大概有了数，自已眼睛有笑意的时候他的目光最为直接。

阿兰也试探出，杨灵越喜欢讲一些文化类的东西，有好为人师的“毛病”，也确实如日本媒体描述的那样，他是民族主义者。

只要很认真诚恳地问，他总会说的，也能说的头头是道。

就比如阿兰先是带些撒娇意味让杨灵越推荐一些能提升‘人文素养’的书看。

杨灵越却是敷衍。

等她隔了一阵，把酝酿许久的“藏族生态文化价值观”那一套说了说，阿兰本就是不自觉地为了讨他欢心，哪里会在意这些东西，这都什么年代了。

却不想他听的很认真，还和她探讨，当然主要是他在说，而阿兰也不知怎的，从左耳朵进右耳朵出，慢慢地却是听了进去。听进去了不说，也愈发佩服他。

就比如他肯定了自已说的“人与自然为一体”的话，又补充说：

“长寿是人类的最大愿望与最美好的祝福，但很少有人想到人类长寿则取决依赖于人类生存生活大自然环境的长寿。但目前你们藏族对这点有很深刻的认知，具体来说人类要健康长寿须依靠山、水、树、鸟、兽长寿。

其实这个理论最早是中土的老、庄提出来的，又被道教凝练，就是所谓“道法自然”。后来佛教在中国本土化，也吸纳了这一观点，被文成公主带去了西藏。

从那以后，藏区的“人与自然融为一体论”演变到“人与自然相适应的伦理”，再到“人与自然界是亲近友好关系”。

也就是藏区人民从远古时代时的敬畏崇拜大自然，到认识尊重依顺大自然，再到珍惜保护大自然，这是一个从理性认识到感性认识，再到实践的认知过程。”

阿兰问：“杨总是说藏区的生态文化变化是中土文化影响的？好像没有中土，藏区就是野人似的。”

“这不是我说的，这是根据藏区传承的文化推断而来的。要是你感兴趣，可以看看藏区留存的一些著作时间，大抵就是在公元600年左右发生的重大变革，即贞观年间。”

阿兰反问：“那源于中土，怎么你又说藏民认识最深刻呢？”

“中土学术太多了，太复杂了，人心自然纷乱。而藏区生态环境的脆弱性和隔绝的地理环境造就了藏民大多较为纯粹，学术继承脉络清晰可见。”

这番问答下来，旁听的俞绯红也明白了为啥人们老说“去拉萨净化心灵”，因为封闭落后嘛，因为大概不用想杂七杂八的事儿嘛，存了这个心思，去哪里又不一样呢？