酸浆灯影秘录（上卷）（2 / 2）

第三回灾年济世本草微光破疫瘴

次年春日，陈留一带突发疫症，起初只是少数人发热恶寒，咳嗽咽痛，后竟蔓延开来，每日都有村民染病，重者高热不退，咳血而亡。乡邻们惶恐不安，纷纷闭门不出，村医们束手无策，只能眼睁睁看着疫情肆虐。

苏衍此时仍在陈留，见此情景，心急如焚。他每日奔走于各村，为患者诊病，发现多数患者症状相似：高热、咽痛、咳嗽、口渴，部分患者伴有小便黄赤，与他之前诊治的风热病症相似，却更为凶险，似是“热毒炽盛，表里同病”。

他想起去年用过的酸浆，其性寒能清热，味酸可生津，苦能泻火，或许能解此疫毒。但疫情危急，单用酸浆恐药力不足，他便结合中医“君臣佐使”的配伍原则，以酸浆为君药，清热解毒、利咽生津；配伍金银花、连翘为臣，增强清热解毒之力；佐以桔梗宣肺利咽，滑石利湿通淋，引热毒从小便而出；使以甘草调和诸药。

他将此方告知各村的赤脚医生，又带领乡邻采摘酸浆——此时酸浆虽未结果，但茎叶亦可入药，只是药力稍逊，需加倍使用。乡人们虽半信半疑，但眼见苏衍日夜忙碌，又有之前酸浆治病的先例，便纷纷行动起来，采摘酸浆，煎煮汤药。

起初，仍有村民担心这野草无用，不肯服药。村东头的张老汉，其子染病深重，高热昏迷，张老汉抱着试一试的心态，将药汁灌给儿子。次日清晨，儿子竟缓缓睁开眼，虽仍虚弱，却已能开口说话。消息传开，村民们不再犹豫，争相服用汤药。

不出十日，疫情得到控制，染病者逐渐康复，未染病者服用汤药后，也鲜有再感染者。苏衍长舒一口气，看着田埂上被采摘后又重新冒出嫩芽的酸浆，心中感慨：这株不起眼的草木，竟在灾年成为济世良药。他愈发觉得，世间草木皆有灵性，许多药用价值尚未被典籍记载，却藏在乡野之间，等待医者去发现、去验证。

此次疫灾过后，酸浆能治热毒疫症的消息，在陈留周边的州县流传开来。不少医者前来向苏衍请教，苏衍毫无保留地将自己的经验传授给他们，酸浆的药用范围，也从最初的消暑解渴，扩展到清热解毒、利咽止咳、利湿退黄等诸多方面——它在实践中历经考验，药用价值愈发凸显，距离走进正统医籍的那一天，也越来越近。

第四回方志留痕野史初载草木名

岁月流转，苏衍离世已有数十载，他的行医笔记在医者间辗转流传，酸浆的药用知识也随之扩散到更远的地方。此时已是南北朝时期，天下动荡，却也有不少学者致力于整理地方史志与农书，记录民间的风物与技艺。

青州有位学者姓王名崇文，自幼喜爱草木，曾游历四方，搜集各地的奇花异草，欲编撰一部《青州风物志》。一日，他在翻阅一位老医者遗留的手稿时，看到了关于“酸浆”的记载，提及此草能清热利咽、治疫解毒，心中好奇，便带着手稿，前往陈留一带寻访。

王崇文来到当年苏衍行医的村落，此时村中已无人记得苏衍，但提及“红灯笼草”，老人们仍能说出它的种种妙用。他在田埂、河畔、墙角，都见到了酸浆的身影，或匍匐生长，或丛生一片，绛红的宿萼在风中摇曳，像一串串小小的灯笼。

他向乡邻请教酸浆的生长习性：春生苗，夏开花，秋结果，喜湿润之地，耐贫瘠，田埂、沟边、荒地皆可生长。又询问其食用与药用方法：果实可生食、制酱，茎叶可入药，或煎服，或捣敷，能治咽痛、咳嗽、黄疸、湿疹等症。乡邻们你一言我一语，将世代积累的经验告知王崇文，这些零散的口传知识，比手稿中的记载更为详实、鲜活。

王崇文一边记录，一边亲自验证：他采摘酸浆茎叶，煎汤服用，果然口感微苦，饮后有清凉之感；将酸浆果捣烂敷在蚊虫叮咬处，瘙痒立止。他还在当地的农人家中，见到用酸浆果制作的果酱，酸甜可口，据说夏日食用可开胃消暑。

回到青州后，王崇文将搜集到的关于酸浆的资料，详细记载于《青州风物志》中：“酸浆，一名挂金灯，又名红姑娘。苗生三出叶，茎有细毛，夏开白花，秋结浆果，外包绛红宿萼，形似灯笼。味酸、苦，性寒。生食可消暑解渴，入药能清热解毒、利咽止咳、利湿通淋。陈留一带，民多采之治暑热、疫症，屡有奇效。”

这是酸浆首次正式出现在地方史志中，虽非正统医籍，却为其留下了珍贵的文献记录。王崇文在志中感叹：“世间草木之效，多源于民间实践，口耳相传，后经学者搜集整理，方得载入典籍。酸浆之流，恰是‘实践先于文献’的佐证，亦见我华夏草木药用智慧，源于生活，流于民间，生生不息。”

自此，酸浆的药用知识，开始从口传走向文献，从乡野走向更广阔的视野，它的故事，也在史志的墨香中，续写着新的篇章。