第226章 戒贪（2 / 2）

“诮”即指责、讥讽，点明违背职业准则会面临的社会评价。

此句从反面论证“六不推”的必要性，警示命理师需坚守道义，而非沦为逐利工具。

原文：

孔子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。此二语惟智者能辨之。

译文：

孔子说：“可以和他交谈却不与他交谈，会错失值得交往的人。

不可以和他交谈却与他交谈，会说出不该说的话。”

这两句话，只有有智慧的人才能分辨清楚。

注解：

孔子此语出自《论语·卫灵公》，原文为“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。

此处引用孔子的话，是将“辨人”的智慧与前文“六不推”结合，强调命理师需像“智者”一样，准确判断是否为合适的服务对象，既不违背伦理拒绝该帮之人，也不突破底线为不该帮之人服务，进一步深化了职业伦理的判断标准。

总结：本章节主要讲了。

《命理探源》中的“戒贪”思想集中体现了袁树珊对命理从业者职业伦理的严格要求，以及对求测者心性修养的劝诫。

其核心内容可从以下四个维度展开：

一、命理师的廉洁自律：顺取报酬，杜绝贪腐

袁树珊在《星家十要》中专设“廉洁”条目，强调命理师需以“见利思义”为准则，区分“顺取”与“逆取”。

顺取指凭借专业能力和真诚忠告获取合理报酬，而逆取则包括伪言欺人、苟且塞责等贪财行为。

他尖锐指出：“逆取者，数虽小亦不免为贪污”，要求从业者“以廉洁自励，而以贪污为戒”。

这种职业操守与《周易》“君子以俭德辟难”的思想一脉相承，构成“戒贪”的基石。

二、职业禁忌：拒绝为贪财者服务

为维护命理的严肃性，袁树珊提出“六不卜”原则，明确拒绝为两类贪财者算命：一是“因自己有钱，把别人都不放在眼里的人”，二是“贪财而不讲义气的人”。

他认为，此类人将命理视为谋取私利的工具，违背了“以便国家、利众为务”的宗旨。

这一主张与《论语》“君子喻于义，小人喻于利”的价值观相呼应，通过筛选服务对象，从源头上切断贪腐可能。

三、对求测者的劝诫：克制物欲，修心改运

袁树珊在解命时注重引导求测者破除贪心，其核心观点包括：

1.财富观：强调“财星过旺而无制，往往预示着一个人容易陷入物欲的泥潭”，主张通过加强官星（克制财星）或印星（泄财星之气）的力量实现平衡。

2.因果警示：以和珅八字为例，指出“庚金贪合乙木财星，唯利是图”的命理特征，最终导致其因贪腐覆灭，说明“贪财好色，多情温顺”的性格缺陷与命运衰败的关联。

3.修心为本：引用《心命歌》“心好命也好，富贵直到老”的辩证关系，主张通过修心改变运势，而非执着于外在财富。

四、社会价值导向：以济世精神超越功利

袁树珊将“戒贪”提升到社会责任层面，要求命理师以“不为良相，必为良医”的精神服务社会。

具体表现为：

济贫恤弱：对贫困者不仅免费算命，还应提供物质救济；即使其命局无好运，也需婉言劝慰，保留希望。

劝善止恶：通过解命引导求测者“存忠孝心、行仁义事”，例如提醒得志者“切勿抛弃贫贱时的朋友，不要抛弃糟糠之妻”。

抵制迷信：批判“出必问，行必占”的盲目贪求，主张“精研此术，破除神秘”，将命理转化为认知自我、修养心性的工具。

总结：传统智慧的现代启示

袁树珊的“戒贪”思想突破了命理预测的工具属性，将其升华为融合哲学、伦理与实践的人生指南。

其核心在于：通过命理认知自我，以廉洁规范行为，用善行创造价值。

这种“命由心造，福自我求”的理念，既传承了儒家“修身齐家治国平天下”的进取精神，又融入了佛家“因果业力”的敬畏意识，为现代人应对物欲诱惑提供了智慧参考。

正如他在《星家十要》中所言：“顺取之财为义，逆取之财为苟得”，唯有坚守道义，方能实现个人命运与社会价值的统一。