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因此，不只是各个学堂，这里还有许多的书馆、诗社，大多都是一些大商贾赞助，商贾们需要给自己脸上贴金，况且他们日进金斗，舍得花银子，而读书人们三不五时来这儿坐一坐，或是交流讨论，又或者是相互较艺，却也颇有意思。
近来还有人弄了书局，便是将一些读书人的高论或是诗词统统收录其中，印刷出来，拿出去兜售。
书籍在这个时代，毕竟是价格高昂的，好在书局的规模大，印刷量自也不小，能尽量压低成本，再加上这谅山虽然不识字的多，可是人口越来越多，又有诸多商旅路过，识字的大多有钱，都愿意买那么几本，沿途的商旅呢，也会带上数十本回乡去兜售，因而这买卖竟也开始红火起来。
生活节奏的加快，容易使人精神紧张，因而不少人，都靠书籍来聊以自娱，借此解去精神上的疲惫。
甚或有一些本是从苏杭那儿贩卖了丝绸来的商贾，货物带了来，却空手返程，也愿意进个几百乃至千本书册回去，那儿读书人多，反正是顺路带着，拿回去兜售，也有蝇头小利。
因此，印刷业渐渐开始昌盛起来，而印刷的书籍，也是五花八门，有专门的经义文章，有才子佳人的故事，有诗词，甚至有周公解卦之类的杂学。
其中最畅销的，就数那陈学经典了，这陈学的出现，得益于一个叫陈凯之的人，此人是个进士，本是去做了官，结果因为父丧，便丁忧回到了广西老家，丁忧之后，朝廷诏他入朝，他却不肯，这两年大多数时候，都在谅山呆着，又因为他名气不小，有不少学堂，都请他去讲学。
这日子其实过的很不错，所有人都对他敬若神明，三不五时的去上两堂课，学堂便将银子奉上，这些银子，他也一点都不客气，因为他讲的好，各处请他去的越来越多。
于是他突发奇想，自己竟也办了个学堂，叫谅山书院，有了书院，便开始授课，他所讲的，虽是四书五经，却非理学。
于是陈学就出现了，陈学的基础，当然也是儒学，却与理学大为迥异，他列出了诸多古之圣贤的典故，并且重新诠释了四书五经，因而自成一派，其中陈学最中心的思想，即所谓有德者而士之。又对妇德之类的理论提出了质疑，对理学的经典，抨击的极为严厉。
这等离经叛道的言论，若是在江南，早就被人打死一百遍都够了。
可是在这谅山，这位陈先生非但没有受到迫害，反而从一开始举州哗然，渐渐的，也被人接受，甚至这陈学开始渐渐昌盛起来。
之所以如此，并非这位陈先生有什么特殊的蛊惑手段，问题的根本，在于土壤的问题。
譬如在那极西之地，圣经乃是至高无上的经典，长达上千年的岁月，可有人怀疑么怀疑自然是有的，可是却是极少，究其原因，无非有二，其一是时人大多愚昧，并没有见识过天地的广阔，思维有极大的局限性，因而遇到任何不可思议的事务，往往附会于圣经，若是遇到瘟疫，便是上帝惩罚，遭遇水患，便是上帝考验，生了疾病，是自己不够虔诚。
而理学虽非神学，却恰好适合大明的社会特征，男耕女织的社会，本就需要建立理学的次序，而这个土壤，如今却是变了。
这里的读书人所见所闻，和其他地方大大不同，这里的人人人做工，人人经商，从事的都是贱业，士农工商之中，添居其末，可是偏偏，在这谅山，正因为有工商，所以人人安居乐业，无论是士绅还是寻常百姓，生活远远比那士农主导的地方好的多，在这个时候，不少有识之士，就不免产生了怀疑，这轻工贱商，难道就真的好么若是比起来，谅山虽非皇道乐土，可是比起两京十三省其他地方，却是要好的多，仓禀足而知荣辱，人有了钱，即便是最底层的工人，也都开始接受教化，愿意读书写字了，因为这能给他们带来最直接的好处，一方面学会读书写字，可以抬高自己身价，能领到更多的薪俸，另一方面，如今的娱乐五花八门，比如时新的诸多快本和故事，都是打发时间极好的工具，学了字，便是娱乐，也比从前好的多。
最重要的还是有了薪俸，手里就有了闲钱，有了闲钱，能吃饱穿暖之后，就不免有了更多的追求，这读书，便是其中一样。
这虽是一个浅显的问题，可在这些谅山的大儒和读书人眼里，却是了不得的大事，历朝历代，天天喊得都是教化教化可是喊了上千年，又教化出了什么可是这谅山区区一个商贾盘踞、匠人遍地的地方，教化却如此顺利，甚至不必官府行文，不必朝廷鼓励，便自发的生出无数的夜课识字的班，和无数读书的学堂呢
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第六百零八章：归心
追根问底，这便是土壤问题，什么样的土壤，便会诞生什么样的思维，当你的所见所闻已超脱了你的认知，当你发现从前的所学已经不能解释现实中所发生的事务时，你就不免会产生怀疑，会产生动摇，继而会去思考，何以如此。
譬如那蛮荒时代，当人见到了闪电，便不免会有人智者开始寻思，天上为何会出现如此异象，于是脑袋一拍，神祗便出现了，再到后来，随着人的视野扩大，认知开始进步，随着社会的进步，各种迎合社会和天象的学说亦是开始出现。
谅山，便是如此。
正因为谅山的不同，正因为这里的一切颠覆了大家的认知，使得许多读书人开始出现了怀疑，开始动摇，自己所学，已经不能解释自己的见闻。
而这个时候，读书人之中的智者便出现了，他开始用一种新