议论三十二则（十三）（2 / 2）

“振业之”指推动命理学的发展，反映了朱熹对徐端叔技艺的认可。

“得于有生之初者”强调命运的先天性，与“赋与分量”共同体现了传统命理学中“先天定数”的观念。

此句隐含朱熹对命理学价值的肯定，认为其能揭示人生的本质规律。

原文：

富贵荣显，固非贪慕所得致。而贫贱祸患，固非巧力所可辞也。

译文：

富贵荣耀并非通过贪求羡慕就能获得，贫贱祸患也不是凭借机巧之力可以推脱的。

注解：

“非贪慕所得致”“非巧力所可辞”强调命运的不可抗拒性，体现了儒家“乐天知命”的思想。

朱熹认为，人的境遇由先天禀赋决定，后天努力虽重要，但无法改变根本的命运轨迹，这与命理学中“先天为主，后天为辅”的观点一致。

原文：

直道而行，致命遂志，一变末俗，以复古人忠厚廉耻之余风，则或徐君之助也。

译文：

秉持正道行事，不惜牺牲生命以实现志向，改变末世的不良风气，恢复古人忠厚廉耻的遗风，或许能得到徐君的助力。

注解：

“致命遂志”出自《周易·困》，意为舍弃生命以达成理想。

“末俗”指当时社会的衰败风气，朱熹希望通过命理学的教化作用，引导人们回归传统道德。此句将命理学与儒家伦理结合，赋予术数以社会教化的功能。

原文：

虽然，与人子言依于孝，与人臣言依于忠，夭寿固不贰矣，必修身以俟之，乃可以立命。

译文：

尽管如此，与人谈论孝道时应劝其尽孝，与人谈论忠诚时应劝其尽忠。

无论寿命长短都应专一不二，唯有修养自身以等待天命，才能真正安身立命。

注解：

“夭寿不贰”出自《孟子·尽心上》，强调无论寿命长短都应坚守道德原则。

“修身以俟之”体现儒家“尽人事，听天命”的态度，认为通过修养德行可顺应天命。

“立命”指确立人生的根本，呼应孟子“存其心，养其性，所以事天也”的思想。

原文：

徐君其亦谨其所以言者哉。

译文：

徐君也应当谨慎对待自己所说的话啊。

注解：

“谨其所以言”是朱熹对徐端叔的告诫，强调命理学不仅是预测工具，更需承担道德责任。

此句体现了儒家“慎言”的主张，要求从业者在运用术数时保持审慎，避免因不当言论误导他人。

总结：本章节主要讲了。

以上内容围绕朱熹对命理术数的认知与主张展开，核心可归纳为以下几点：

1.命理术数的基础与学习难度：以人出生年月日时的“干支纳音”为推算依据，可预测吉凶寿夭穷达，此术看似浅近，实则因依托“阴阳五行”（其屈伸消息、错综变化极复杂），研习者难通精微。

2.禀赋差异的本质：人与人贤愚贵贱的不同，源于先天禀受的阴阳五行之气存在“昏明厚薄、毫厘之差”，这种细微差异造就了人生轨迹的区别，其原理不易理解。

3.徐君的命理实践认可：徐端叔有儒家背景，懂阴阳五行之理，且对命理术数用心密微，故推算多能应验；君子向他请教，既能认可其术、助其振业，也能明白人生先天禀赋有定数的道理。

4.命运态度与道德要求：富贵非贪慕可得、贫贱非巧力可辞，主张人应“直道而行、致命遂志”，借命理术数助力改变末俗、恢复古人忠厚廉耻之风；同时强调无论寿命长短，都要坚守“孝”“忠”等儒家道德，通过“修身”等待天命以“立命”。

5.对命理从业者的告诫：提醒徐端叔需“谨言”，明确命理术数不仅是预测工具，更要承担道德责任，避免误导他人。