议论三十二则（十六）（2 / 2）

观其着以知微，察其显而见隐。此格物致知之要道也。

译文：

观察显着的表象以推知细微的本质，洞察显露的现象以发现隐藏的规律。

这是探究事物原理以获得知识的关键方法。

注解：

"格物致知"出自《大学》，是儒家认识论的核心命题。

刘基在此强调通过对具体事物的观察归纳，达到对抽象规律的认知。

"着"与"微"、"显"与"隐"的对立统一，体现辩证思维。

这种方法论与《郁离子》中大量使用的寓言类比手法一致，如以工之侨献琴的故事揭示世风虚伪，以狙公养猴的寓言批判暴政，均为"格物致知"的实践范例。

原文：

不研其情，不索其故，梏于耳目而止，非知天人者矣。

译文：

不探究事物的本质，不推求现象的根源，仅局限于耳目所见，就不是真正通晓天人之道的人。

注解：

此句批判浅尝辄止的认知态度，强调对事物内在规律的深度挖掘。

"梏于耳目"指受感官经验的束缚，未能上升到理性认识。

刘基在《郁离子》中多次讽刺此类认知局限，如《僰人养猴》篇中狙公不知猴群觉醒的根源，最终饿死。

"天人"即天道与人道的关系，是中国古代哲学的核心议题，刘基主张通过格物致知实现对天人关系的贯通理解。

总结：本章节主要讲了。

以上内容核心是《郁离子》中关于认知方法的论述：首先通过潮汐与天地呼吸、铁与磁石相吸、介鳞随月变化等自然现象，以及豺獭祭祀、子午针指向等人文/事物现象，举例说明“观其着以知微，察其显而见隐”的认知逻辑。

接着明确指出这是“格物致知”的关键方法。

最后批判“不研其情、不索其故，仅局限于耳目所见”的浅层认知，认为这样无法通晓“天人之道”。