议论三十二则（十七）（2 / 2）

译文：

海圻子说：汉代的选官制度“射策”，特别推崇广泛阅读各类典籍的人。

因此，汉代有不少能贯通天、地、人三才之道的学者。

注解：

海圻子为古代不知名学者，其言论多见于传统学术札记。

射策是汉代察举制中的考试方式，考生随机抽取试题作答，内容多涉经义与实务，“博极群书”是应试的重要前提。

汉代学术尚综合，不局限于单一领域，故易出现贯通三才的学者，如张衡兼具文学家与天文学家身份。

原文：

唐诗赋则浅，宋经义则拘。噫。

译文：

唐代以诗赋取士，学问偏向浅近；宋代以经义取士，学问又过于拘泥。唉。

注解：

唐诗赋指唐代科举以诗赋为核心考试内容，虽推动文学发展，但被认为缺乏对天地人深层规律的探究，故言“浅”。

宋经义指宋代科举以阐释儒家经典义理为核心，考生需严守程朱理学观点，难以突破教条，故言“拘”。

“噫”为感叹词，表达对唐宋诗赋、经义局限的惋惜。

原文：

戴天履地，同人冠世。乌可不知，何以为天，何以为地，何以为人。

译文：

（人）头顶天、脚踏地，作为世间众人活在世上，怎能不知道“什么是天、什么是地、什么是人”呢？

注解：

戴天履地是常用典故，比喻人生活在天地之间，强调人与天地的紧密关联。

同人本为《周易》卦名，此处指世间普通人、众人；冠世指立足于世间，即活在世上。

整句以反问语气，强调知晓天、地、人本质是做人的基本前提，呼应前文对“通三才”学问的推崇。

总结：本章节主要讲了。

以上内容围绕“通天地人（三才）之道”展开，核心是梳理贯通三才学问的源流与价值，具体可概括为三点：

1.提及上古三皇、羲皇的学说契合“道器理数”，尽泄天地人之秘，却因秦代焚书失传；并列举秦前（邹衍，凭《史记》记载）、秦后（邵雍，凭《皇极经世》）及杨雄、僧一行等多位能通晓三才之道的学者。

2.强调儒家《中庸》对阐发三才深层奥秘的关键作用，明确“通天地人曰儒”的定义；同时借海圻子之语指出，汉代“射策”选官推崇“博极群书”，因此涌现出不少通三才的学者，而唐代以诗赋取士显浅近、宋代以经义取士显拘泥。

3.以“戴天履地，同人冠世”的反问作结，强调人活在天地间，不可不知“何以为天、何以为地、何以为人”，呼应贯通三才之道的重要性。